التعديات الهادئة على الأماكن العامة في الثورة المصرية

بواسطة إيمان جاويد

جدارية للشهيدين عمار أبو بكر وهناء الدغام. تصوير منير الصايغ ، منشور في جدران الحرية: فن الشارع للثورة المصرية (برلين من هنا إلى الشهرة للنشر ، 2014).

“الشاري لينا!” كان شعار (الشارع لنا! السياسات المكانية الحضرية التي ساعدت على دفع الثورة. يميل علم الاجتماع الغربي إلى تحليل الحركات الاجتماعية باستخدام النظريات المبنية في سياق المجتمعات الديمقراطية الليبرالية ، في حين أن هناك حاجة لتسليط الضوء على التعبير السياسي المحلي في الأنظمة الاستبدادية مثل مصر حسني مبارك. يُعرِّف آصف بيات ، عالم الاجتماع الإيراني الأمريكي ، الدولة المصرية بأنها تزاوج بين نظام حكم استبدادي واقتصاد ليبرالي جديد. في مثل هذا المناخ ، تكون تكاليف المشاركة السياسية باهظة للغاية.

لا يمكن وضع النضال الثوري المصري على خريطة أو تقويم أو مجموعة من صفحات التواصل الاجتماعي. كانت المقاومة مستمرة ضد سلطة الدولة وهذه المدونة تحاول تسليط الضوء على الأسلحة التي استخدمها المدنيون ، في مواجهة نظام استبدادي قوي ، لتقويضه. بعد أن كان دور وسائل التواصل الاجتماعي والطبقات الوسطى في الثورة موضوع بحث وتغطية مكثفة ، ستركز هذه المدونة بدلاً من ذلك على دور فقراء الحضر كمحركين للثورة.

يمكن القول إن الثورة لم تبدأ في عام 2011 ، ولكن بعد وفاة خالد سعيد على يد شرطة الإسكندرية في 6 يونيو 2010. لم يكن ينتمي إلى أي مجموعة دينية أو سياسية وكان مجرد شخص عادي محبط من ظروفه المالية وظروفه المالية. السياسات الاقتصادية للنظام ، كما كان الحال مع ملايين أخرى في مصر. ربما كان أحد الأسباب التي اكتسبت هذه القضية الخاصة من وحشية الشرطة اهتمامًا كبيرًا هو أن العديد من المصريين تعرفوا على محنته وخلفيته. في نفس العام وقع حدثان رئيسيان آخران كان لهما تداعيات هائلة على الثورة: الانتخابات المزورة وارتفاع أسعار الخبز في منتصف الشتاء. في تونس المجاورة ، أشعل بائع متجول يدعى محمد البوعزيزي النار في نفسه وأشعل ثورة الياسمين ، وأثار هذا الحدث الغضب والأمل بين المصريين في أن يحدث نفس الشيء لهم.

يجدر تسليط الضوء على التركيبة السكانية المتميزة التي ظهرت في الأحداث الرئيسية أعلاه: فقراء الحضر والطبقات الوسطى. كانت الطبقات الوسطى والشباب هم المسؤولون في الغالب عن الضجة على وسائل التواصل الاجتماعي وتعبئة الناس من خلال استخدام “مساحات التدفقات” هذه ، كما وصفتها نظرية الحركة الاجتماعية الشبكية لمانويل كاستل. ومع ذلك ، كان دور فقراء الحضر ، بما في ذلك الباعة الجائلين ، أكثر صمتًا ودقة ، على الرغم من أنه ثبت أنه ضروري لقضية الثورة.

يسمي بيات أعمال المقاومة من قبل فقراء الحضر على أنها “غير حركات اجتماعية” ، مشيرًا إلى نظرية تشارلز تيلي للحركة الاجتماعية التي تعتبر التعبير الصوتي العام بأعداد كبيرة شرطًا مسبقًا لتصنيف الحركات الاجتماعية على هذا النحو. في الأعمال بما في ذلك ثورة بلا ثوار آخر الحياة كسياسةيقول بيات إنه في الأنظمة الاستبدادية ، غالبًا ما يكون التعبير العلني للمعارضة أقل احتمالية من الأنظمة الليبرالية الديمقراطية ، لكن هذا لا يعني أن المواطنين في السياقات الاستبدادية لا ينخرطون في تخريب النظام الاجتماعي العام وتحديه. لفهم دور فقراء الحضر ، يمكننا دراسة ممارسة البيع في الشوارع بشكل عام وأشخاص مثل البوعزيزي المذكور أعلاه على وجه الخصوص.

البيع في الشوارع غير قانوني في أجزاء كثيرة من القاهرة ، لا سيما الأماكن الغربية الخاضعة للرقابة مثل بالقرب من مكاتب الموظفين العموميين ، ومع ذلك فإن المدينة مليئة بالباعة الجائلين ، سواء أكانوا يملكون ترخيصًا أم لا ، ويكسبون سبل عيشهم الاقتصادية أثناء التعامل مع قوة الشرطة والأماكن العامة. يطالبون بحقهم في المدينة من خلال “التعديات الهادئة”. يحافظ الباعة على شبكات سلبية فيما بينهم من خلال المشاركة في هذا النشاط بأعداد كبيرة معًا ، ومواجهة الدولة وعملائها في الشوارع. إن تضامنهم لا يولد على الإنترنت ولكن من خلال زوايا وأركان الشوارع حيث يتواصلون ويشاركون في الحياة الاجتماعية ويعبرون عن أنفسهم سياسيًا ويكسبون رزقهم. فن الحفاظ على الوجود في الفضاء العام هو عمل مقاومة في حد ذاته. في مجتمع يتم فيه تجريم التعبير السياسي المفتوح ، تصبح هذه الأعمال الصغيرة التي يتم تنفيذها بأعداد كبيرة أشكالًا من أشكال الوكالة للسكان المحليين. إن عدم الاعتراف بهذه الأشكال التقليدية والمغطاة من التعدي والنشاط يعطي انطباعًا بأن المجتمع بين فترات التمرد العرضية ثابت ، وهو ليس كذلك.

شارع المعز ، بالقرب من سوق خان الخليلي في القاهرة ، وهو موقع به العديد من الباعة الجائلين غير الرسميين. المصدر: عمر عطا الله ، Wiki CC

أعمال المقاومة الشائعة ، التي تحدث غالبًا في غياب التكنولوجيا ، يتم تنسيقها تلقائيًا وتكتسب قوة من حيث العدد. محمد البوعزيزي ، على سبيل المثال ، كان يواجه الدولة يوميا من خلال البيع بترخيص غير قانوني في مكان محظور ، بحسب سلطات الدولة. أصبح فقراء الحضر الذين هاجروا حديثًا من المناطق الريفية مجموعة ديموغرافية مهمة في جميع دول الشرق الأوسط تقريبًا. حتى المساحات التي يُفترض أنها خالية تمامًا من النشاط “التقليدي” ، والتي تُستخدم لتقديم صورة غربية لوسائل الإعلام مثل ميدان التحرير في القاهرة ، تهيمن عليها هذه الفئة. لقد غير فقراء الحضر المشهد والسياسة المكانية لمصر ودول أخرى في المنطقة ، ولا يمكن السيطرة على مقاومة هذه المجموعات التابعة من خلال العدسة السائدة لأدب الحركة الاجتماعية الأكاديمية الغربية.

هذه المجموعات غير الرسمية هي أرض خصبة لـ “سياسة الشارع” و “تشكيل الهويات ، وتعزيز التضامن وتوسيع احتجاجهم إلى ما وراء الدوائر المباشرة ليشمل الغرباء” (بيات ، 2009 ، ص 13). شارك الغرباء المظالم والخبرات وقنوات الاتصال التي يمكن أن تضاعف المشاركين في حلقات الخلاف التي تحدث في الشوارع على الرغم من عدم وجود تنظيم رسمي. يصعب أيضًا قمع أشكال العمل الجماعي هذه ، لأنها تتدفق عبر الزوايا والأودية والأزقة والشوارع.

عند الحديث عن الفضاء العام وتأكيد الادعاءات على الشوارع ، من المهم إبراز فن الشارع الذي ظهر أثناء وقبل اندلاع الثورة ، “جدران الحرية”. الفن المشحون سياسيًا هو تعبير عن الشباب والتغيير الاجتماعي وتحدي للسلطات العامة. إنه عمل سياسي يُمارس في نظام تكون فيه تكلفة المشاركة السياسية المباشرة باهظة للغاية. غالبًا ما تتجاهل الأدبيات الأكاديمية الغربية التي تركز على الخلاف هذه الطرق المبتكرة التي يخلق بها الناس في الأنظمة الاستبدادية مساحات للمقاومة.

يمكن أيضًا تصنيف المسرح كجزء من هذا التعدي الهادئ على الفضاء العام ، أو أعمال الخلاف المغطى قبل الثورة. في هذا الكتاب، حكايات التحريريشرح محمد البكري كيف تجاوز فناني الشوارع والمسارح الرقابة الحكومية وخلقوا مسرحيات سياسية بارعة للجمهور قبل الثورة. كتب الكتاب المسرحيون عن مظالم الحكومة ضد المواطنين العاديين ، لكنهم استخدموا الرمزية والأوضاع التاريخية بطريقة تساعدهم على الهروب من أي مواجهة مباشرة مع السلطات. سيتم عرض المسرحيات في مسارح الشوارع في المراكز الريفية والحضرية.

فن شوارع القاهرة يصور الطالب المقتول جوليو ريجيني. المصدر: Ganzer.com

الكتابة على الجدران هي محاولة لاحتلال جدران الشوارع بشكل علني وتحدي الدولة بطرق متعددة – تحديها من خلال المطالبة بالمساحة العامة والتأكيد على وجود هوية الشباب. حتى قبل عام 2011 ، كان من الممكن العثور على رسومات ولوحات جدارية مشحونة سياسياً في جميع أنحاء المدينة ، ولكن خلال الثورة كان هناك “موجة من الطاقة الإبداعية” ، حيث أطلق أومار بوم على هذا “مهرجان المعارضة” (بوم ، 2019). يدعي مارك ليفين أنه خلال تلك الفترة ، أصبح كل جدار في كل شارع تقريبًا مليئًا بالتصريحات الجرافيكية والمرئية للثورة ومعارضة مبارك ، وظهرت جداريات جديدة أسبوعًا بعد أسبوع. كان الفن “ مستدامًا ذاتيًا ” و “ أنتجت كل حملة للشرطة المزيد من الفن ” كما لو كان الفن علامة على محو الخوف (LeVine ، 2015 ، ص 1282).

يعتبر الحصول على ملكية الفضاء العام بهذه الطريقة تحديًا للسلطة الاجتماعية للدولة. أطلق الفنان المصري الثوري ، جانزر ، على الجرافيتي اسم “أنماط التعبير الاجتماعي” ، وعلق قائلاً: “الفنانون المصريون يعرفون حقًا كيفية الاستفادة من قوة فن الشارع” وفي الواقع فضاء الشوارع (جنزير دوت كوم).

لعبت وسائل التواصل الاجتماعي بلا شك دورًا كبيرًا في الثورة من خلال ربط أعداد كبيرة من الناس بقضية مشتركة وتقليل التكلفة السياسية للعمل ، ومع ذلك ، لم تكن هذه الشبكة قادرة على الحفاظ على الحراك لولا أعمال المقاومة التي غذت الاحتجاج. قوة الدفع. هذه القطعة من المحاولات للمساهمة في النقاش حول السياسة المكانية والجذور العمرانية للثورة المصرية. كان دور وسائل التواصل الاجتماعي متساهلًا وليس حتميًا. من خلال إدراك أهمية السياسة المكانية والمقاومة المتأصلة في المجتمع ، يجب علينا إعادة التفكير في السرد العريض المحيط بالثورة المصرية ، بدلاً من مجرد اختزالها في دور وسائل التواصل الاجتماعي.

طباعة ودية ، PDF والبريد الإلكتروني

Related Posts

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.