عالم المعتقدات من رجال الدولة

أعيد طبعه من القانون والحرية

معظم فترات التاريخ الغربي لها رجال دولة. من الصعب تخيل أواخر القرن الثامن عشر غائب ويليام بيت الأصغر أو منتصف القرن العشرين بدون دوايت أيزنهاور.

بالنظر إلى المشهد السياسي الحالي لدينا ، فإن عصرنا محروم من أفراد من نفس المكانة. كلمة “رجل دولة” لا تخطر ببالنا هذه الأيام عندما نفكر في أماكن مثل واشنطن العاصمة أو القدس أو بروكسل أو لندن أو باريس أو برلين أو الفاتيكان. نحن نعيش في عالم جاستن ترودو وجاسينتا أرديرن – وليس عالم جورج سي مارشال وكونراد أديناور ، أو في هذا الصدد رونالد ريغان ومارجريت تاتشر.

إن كونك رجل دولة يعني تجاوز السياسة اليومية ولكن دون التخلي عن هذا المجال تمامًا. لا يمكن لرجال الدولة أن يتجاهلوا الاضطراب المرهق للسياسة إذا كانوا يريدون ممارسة التأثير. لكن الحنكة السياسية تعني أيضًا تجنب الانصهار في القطيع. من الصعب تحقيق التوازن بين هذه العوامل. تقريبا كل القادة السياسيين يفشلون.

حتى عندما يكون السياسيون على وشك الوصول إلى مرتفعات شبيهة برجال الدولة ، فإنهم يميلون إلى التراجع عن ركائزهم. يجسد نابليون هذا. في عام 1802 أنهى حروب فرنسا الثورية ضد أوروبا. ثم قام بإصلاح المالية المعطلة في فرنسا ، وأصدر قانونًا قانونيًا جديدًا ، وصالح الدولة الفرنسية مع الكنيسة. ومع ذلك ، فقد نابليون تدريجياً أي إحساس بضبط النفس. كانت العلامة الأولى هي اختطاف دوك دينغيان وقتله القضائي في عام 1804. تبع ذلك 12 عامًا من الحرب من لشبونة في الغرب إلى موسكو في الشرق. تقديرات إجمالي الضحايا تتراوح من 3.5 إلى 7 مليون. نعم ، كان الكورسيكي الذي قام من الغموض عملاقًا هيمن على الغرب. ومع ذلك ، فقد فشل بالتأكيد في اختبار حنكة الدولة.

يقودنا فشل نابليون إلى جانب مهمل من الحنكة السياسية أكد عليه دانييل ج. ماهوني رجل الدولة كمفكر: صور العظمة والشجاعة والاعتدال. هذه الصفة هي الجدية الأخلاقية. بهذا ، تعني ماهوني القادة السياسيين والمفكرين الذين جلبوا “الفضائل الأخلاقية والفكرية” إلى تأملاتهم حول السياسة والتي مكنتهم من رؤية بعض السلع على المحك ، ومن بينها الحرية والحضارة في مرتبة عالية.

هذا هو نقيض حنكة الدولة من النوع الذي يمارسه ، على سبيل المثال ، أوتو فون بسمارك أو هنري كيسنجر. ماهوني ليس مناهضا للواقعية. لكنه ضد نوع السياسة الواقعية التي تختزل الأفكار إلى أسلحة ، والحصافة إلى السخرية ، والحياة إلى السلطة. بالنسبة إلى ماهوني ، تنطوي الحنكة السياسية على السعي الأخلاقي المستقيم لتحقيق غايات موضوعية أخلاقية بطريقة تدرك عيوب الإنسانية العميقة. الذي – التي هي المرآة التي يحملها في عصرنا. الانعكاس الذي نعيده هو انعكاس للمشاة بالتأكيد.

الفكر الصحيح يسبق العمل الصحيح

كلمات مثل “الفكر” و “التفكير” و “الفهم” تظهر بشكل ملحوظ في جميع أنحاء كتاب ماهوني. أولئك الذين يعرّفهم على أنهم مفكرو دولة مثاليون – إدموند بيرك ، ونستون تشرشل ، وأليكسيس دي توكفيل ، وأبراهام لنكولن ، وتشارلز ديغول ، وفاسلاف هافيل – استثمروا وقتًا طويلاً في التفكير في كيفية تعزيز الخير في عالم رمادي يتميز أحيانًا ، الشر المطلق.

كل العقول قابلة للتكوين. لهذا السبب ، يعتقد ماهوني أن “التعلم الليبرالي” لا غنى عنه لرجل الدولة. من خلال ذلك ، لا يعني بالضرورة التعليم الرسمي. كان بيرك وتوكفيل وديغول رجالًا متعلمين بشكل رائع. ومع ذلك ، كافح تشرشل في المدرسة ، وكان لنكولن شخصًا ذاتيًا إلى حد كبير ، وكان تعليم هافيل انتقائيًا. بدلاً من ذلك ، يتضمن التعلم الليبرالي لـ Mahoney اكتساب ودمج المعرفة المستمدة من مجالات تتراوح من الفلسفة إلى الاقتصاد مع الدروس التي ينقلها التاريخ والخبرة. يعتقد أن مثل هذه العقول ضرورية إذا أردنا فهم لماذا للحاضر والإمكانيات السياسية التي يخلقها هذا للمستقبل.

ومع ذلك ، فإن التفكير الصحيح الذي يشير إليه ماهوني له هدف أعمق. يعتقد أن هدف التعلم الليبرالي هو تحقيق الوضوح الأخلاقي بشأن الغايات على المحك ووسائل حمايتها وتعزيزها. هذا الجزء الأخير مهم بشكل خاص. إذا كانت الحنكة السياسية في نهاية المطاف تعبيرًا عن التميز البشري ، فلا يمكن أن يكون لها شاحنة مع الشر ، سواء كانت غايات أو وسيلة.

هذا النوع من البصيرة الأخلاقية أمر بالغ الأهمية لفهم كيف استوعبت شخصيات مثل بيرك التحديات التي تواجه دولهم في حين أن الآخرين لم يفعلوا ذلك. لقد فهم بورك تمامًا مشاكل الدولة المالية والعسكرية البريطانية في أواخر القرن الثامن عشر التي لا مثيل لها بسبب تعلمه ، وخاصة تقديره للتاريخ وما يسمى اليوم بالاقتصاد. لكن بورك كان يمتلك أيضًا الوضوح الأخلاقي الذي مكنه من معرفة ذلك كيف لتعزيز الإصلاح. سمح له هذا الوضوح نفسه بفهم الاختلافات الصارخة بين برنامجه الإصلاحي وأجندة المنظرين عبر القناة. لفترة من الوقت ، كان بيرك وحيدًا في هذا التمييز – تمامًا كما وقف تشرشل وحيدًا وسط استرضاء حزب المحافظين ودعاة السلام لحزب العمال في الثلاثينيات ، وكان ديغول واحدًا من الفرنسيين القلائل الذين أدركوا ما تعنيه حقًا الهدنة مع ألمانيا النازية.

هل يمكن لأي شخص أن يدعي بجدية أن مثل هذا التعلم بالإضافة إلى عمق الإدراك الأخلاقي يميز القادة السياسيين الغربيين اليوم؟ بشكل جاد-أي منهم؟ فكر في الكيفية التي أساء بها السياسيون الألمان من اليسار واليمين (غيرهارد شرودر وأنجيلا ميركل ، على سبيل المثال) قراءة فلاديمير بوتين لروسيا وقيادتهم لسنوات. الآن يجدون أنفسهم معرضين للخطر و / أو فقدوا مصداقيتهم.

وبالمثل ، أدرك القليل من السياسيين الأمريكيين أن انفتاح الصين المحدود على الحرية الاقتصادية لن يجعل الرجال في بكين “مثلنا تمامًا”. مؤخرًا في منتصف عام 2019 ، المرشح الرئاسي جو بايدن أخبر الأمريكيون ، “أعني ، كما تعلمون ، إنهم ليسوا أشخاصًا سيئين ، يا رفاق.” حسنًا ، “أيها الناس” ، أي دولة تستمد شرعيتها النهائية من أيديولوجية ماكرة مثل الماركسية بالإضافة إلى 4000 عام من الحكم الاستبدادي لن تصبح فجأة “مثلنا تمامًا” بسبب التجارة المزدوجة. رجل دولة يعرف ذلك.

الوضوح الأخلاقي حول المشكلة لا يوحي دائمًا بمسار فوري للمضي قدمًا. لا أعتقد ، على سبيل المثال ، أن تبني الحمائية سيصلح معضلة أمريكا في الصين ؛ بل قد يزيد الأمر سوءًا. تتمثل وجهة نظر ماهوني في أن الوضوح الأخلاقي أمر جوهري لفهم اكتمال الواقع: مع العلم أنه ، على سبيل المثال ، لن يتم وضع هتلر من خلال تسليم أرض سوديت ، أو أن إرهابيي اليعاقبة في باريس كانوا أيديولوجيين غير مهتمين بطرق دبلوماسية ما قبل عام 1789. . قد تكون مثل هذه الحقائق غير مستساغة للعاملين في المجال الإنساني العاطفي. لكنها تنير الواقع بطرق لا تستطيع السياسة الواقعية القيام بها.

الاعتدال كحصافة

بعد الوصول إلى هذا المفهوم الأعمق للواقع ، يبقى السؤال: “ماذا يجب على السياسيين أن يفعلوا؟” لأنه من خلال القيام بذلك ، فقد تراجعت الكثير من رجال الدولة المحتملين. المفتاح هنا لـ Mahoney هو الاعتدال. هذا يتجاوز رفض المثالية الويلسونية. ولا يفكر ماهوني بالبراغماتية ، ناهيك عن نوع من الطرق الوسطى.

يرتكز مفهوم ماهوني عن الاعتدال على الانتباه إلى الحكمة كفضيلة. والفضيلة الحقيقية للحكمة – على الأقل كما يفهمها أولئك في التقليد الكلاسيكي مثل توماس الأكويني – لا تنطوي على المكر أو الحكمة الدنيوية.

من الأفضل فهم الحكمة هنا على أنها “حكمة عملية”. يتضمن ذلك التفكير من المبادئ الأولى (فعل الخير وتجنب الشر ؛ عامل الآخرين كما ترغب في أن يعاملوك ، إلخ) إلى الخصوصيات ؛ معرفة الفرق بين الفضيلة والرذيلة (على سبيل المثال ، الفرق بين الشجاعة والتهور) ؛ تحكم عواطفك الفهم الصحيح للظروف التي يجب أن تتصرف فيها ؛ مقارنة البدائل دون عاطفة ؛ الانفتاح على الاحتمالات الجديدة مع الاهتمام بالمعرفة المتراكمة من الماضي ؛ والحذر الذي لا يتحول إلى خجل.

هنا نرى لماذا الحكمة هي حقًا فضيلة السيد. على الرغم من أنه لا يضمن أي نتائج ، إلا أنه يمكّنك من النوم ليلًا مع العلم أنك تسعى إلى أن تكون حكيمًا قدر الإمكان. رجال الدولة ، من وجهة نظر ماهوني ، هم أولئك الأشخاص المنخرطون في الحياة العامة الذين يختارون ويتصرفون بحكمة باستمرار. وهكذا نرى لينكولن يشق طريقه ببطء نحو إلغاء العبودية ، توكفيل يحدد بصبر كيفية منع الحرية من التفكك إلى العدمية ، ويقنع هافل بلطف مواطنيه بأن خيار العيش في الحقيقة أمر لا غنى عنه للهروب من أكاذيب الشيوعية.

لا يعني أي من هذا تجنب المخاطرة. المخاطرة في بعض الأحيان هو حصيف. عندما ديغول أخذ على موجات الأثير في 18 يونيو 1940 ، ليشرح لفرنسا المهزومة لماذا يجب أن تستمر في المقاومة ، لم يكن خياره متهورًا. وبالمثل ، لم يكن كتاب توكفيل عام 1848 خطاب أمام الجمعية التأسيسية الفرنسية التي تندد بالاشتراكية ولا معارضته الحازمة لطموحات لويس نابليون الاستبدادية كانت أعمالًا أنانية مثيرة. كانت هذه أعمال حكمة بعيدة النظر ، أثبتتها الأحداث لاحقًا.

ظل المساواة والتكنوقراطية

المخاطرة تعني قبول فكرة أن قرارك قد يكون خاطئًا. ارتكب رجال الدولة الذين درسهم ماهوني أخطاء. لاحظ ديغول أن قناعة ديغول بأن القادة الشيوعيين في أوروبا الشرقية في الستينيات سيتصرفون في نهاية المطاف مثل الوطنيين فشلوا في تقدير عمق الالتزامات البلشفية لهؤلاء الرجال. وبالمثل ، أخطأ تشرشل في عدة مناسبات ، مثل دعم إدوارد الثامن خلال أزمة التنازل عن العرش أو بقائه كرئيس للوزراء بعد إصابته بجلطة دماغية.

ولكن كما يشير ماهوني ، “العظمة السياسية لا تترافق مع العصمة أو الحكم التام”. حتى أولئك الذين لديهم أكثر تعليم ليبرالية ، ووضوح أخلاقي أعمق ، وإحساس راقي بالحصافة سوف يخطئون. المهم هو أنهم لا يخشون تحمل المسؤولية والتصرف. لا شيء أفضل يؤكد الأهمية المستمرة لهذه النقطة من سلوك القادة السياسيين الغربيين خلال كوفيد.

مع استثناءات قليلة للغاية ، أثبت معظم هؤلاء السياسيين اعتمادهم المفرط على الخبراء عند اتخاذ قراراتهم. لا يعني ذلك أنه كان يجب تجاهل علماء الأوبئة. لكن الخبراء هم من تقني: وظيفتهم هي إتاحة رؤية متخصصة حول أجزاء من المشكلة للمسؤولين عن الرفاهية العامة للمجتمع السياسي. ولكن حتى في حالة الوباء ، تقع على عاتق القائد السياسي مسؤولية التفكير في العديد من الأولويات والاحتياجات ونقاط البيانات الأخرى إلى جانب الاهتمامات الخاصة لعلماء الأوبئة. تكن يجب أن تخدم تأليف-ليس العكس. إن حقيقة أن القليل من القادة الغربيين كانوا مستعدين لتذكيرنا بهذه الحقيقة يتحدث كثيرًا عن غياب التعلم الليبرالي والجدية الأخلاقية والحصافة بين الطبقة السياسية اليوم.

المشكلة التي نواجهها هي أن مثل هذا التكوين ، والبصيرة ، والعادات لا تحمل سوى القليل من الشراء في عصرنا الذي يتفشى فيه المساواة والتكنوقراطية. بالنسبة للتعلم الليبرالي ، فإن الجدية الأخلاقية والحصافة تنبذ النسبية والعاطفية والشعبوية والإذعان إلى أولئك الذين تكون آفاقهم إلى حد كبير تلك الآفاق. تقني. لكن التسوية المرتبطة بالمفاهيم المتساوية للديمقراطية وكذلك اختزال العقل إلى التجريبية جعلت الخبراء هم السلطة الصالحة الوحيدة. Ergo ، الصفات التي تميز رجال الدولة مهمشة ، والقادة السياسيون صامتون في مواجهة المطالب المتزايدة باستمرار بـ “اتباع العلم!” – بغض النظر عن مدى كون العلم مؤقتًا أو خاضعًا للتحقق.

هذا لا يعني أن النخبوية غير المقيدة ، ناهيك عن السياسات المناهضة للديمقراطية ، هي الحل. ترتكب النخب أخطاء طوال الوقت ولا تتعدى إعطاء الأولوية لمصالحها القطاعية فوق الرفاهية العامة. إنهم بحاجة إلى نفس القدر من التدقيق مثل الديماغوجيين الشعبويين. ولا يوجد أي شيء عن الملكية أو الأرستقراطية يضمن سلوكيات تشبه سلوك رجال الدولة. إنه مجرد الإيحاء بأن الحنكة السياسية ستكون سلعة نادرة حتى تتخلص المجتمعات الحرة من هوسها الحالي بالمساواة والتماثل وتقليل الحكمة إلى تقني. وإلى أن يحدث ذلك ، أخشى أن تكون الرداءة المتصاعدة باستمرار ورجل الدولة المتضائل باستمرار هو القاعدة.

سام جريج

سام جريج

صموئيل جريج هو مدير الأبحاث في معهد أكتون والمحرر المساهم في القانون والحرية.

مؤلف من 16 كتابا – بما في ذلك الحائز على جائزة المجتمع التجاريو الاقتصاد السياسي لويلهلم روبكو أن تصبح أوروباالحائز على الجائزة العقل والإيمان والنضال من أجل الحضارة الغربيةوأكثر من 400 مقال ومقالة رأي — يكتب بانتظام عن الاقتصاد السياسي ، والتمويل ، والمحافظة الأمريكية ، والحضارة الغربية ، ونظرية القانون الطبيعي.

وهو أيضًا باحث زائر في معهد Feulner في مؤسسة التراث.

احصل على إشعارات بالمقالات الجديدة من Samuel Gregg و AIER.

Related Posts

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.